《训纂篇》总括了《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该书了。

到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力于制礼作乐之事，这期间对古字很有一些改动。

那时有六种字体，第一叫古，这种字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古，不过字体又同古有别：第三叫篆书，也就是篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的字；第六叫鸟虫书，是写在旗幡等物上的。

出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍，鲁恭王拆毁孔子住宅，（无意中）得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古典籍。

（古典籍）还有北平侯张仓所献的《左传》。

一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。

它们的铭就是前代的古。

（这些古字数据）彼此多相似，虽不能再现远古字的全貌，但是先秦古字的情况却能知道大概了。

世人无知，极力否定、诋毁古，认为古是好奇的人故意改变现行字的写法，假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的字；（认为古）是诡变正字，搅乱常规；（认为拥护古的人）是想借它炫耀于世。

很有一些儒生（喜欢凭着臆断）争着抢着解字和《经》义。

他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的字，什么“字是父子相传的，那里会改变昵”？

他们竟然瞎：“马字头作一人字是长。”“人握十是斗。”“虫字是屈写中字的一竖。”掌刑官解法令，竟至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如“苛人受钱”（原义是禁止恐吓人犯，索取贿赂，“苛”是“诃”的假借字，可是）有人，“苛”字（上为“止”，下为“句”），意思是“止句”。

类似上的例子多得不胜枚举，（这些解）都同孔壁中出土的古字形不合，同史籀大篆的字体相违。

粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东西，对于少见的事物则格格不入，（他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、法则，把古典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙至极。

（他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句，便《仓颉篇》是黄帝时代写的，那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。

他们迷误不通，能不违背事理吗？

《尚书》记载，舜帝；“我想看看古人绘制的图像。”

这话表明舜帝制订制度，必按旧典行事，而不穿凿附会。

孔子：“我还能看到史书存疑的地方。”

又：“（这种“存疑精神”）现在的人没有了啊！”（“存疑”）不是作者自己不懂就不闻不问，（而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。

字是经史百家之书的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依靠它认识古代的历史。

孔子“本立而道生”，这是因为（确立了根本）能使人懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。

现在我叙列篆，参照古、籀，博采诸家之，做到出言无论大，都确凿有证，在考稽的基础上撰写出自己的解。

我想用这部书总编万物，剖辨谬误，使学习的人了悟（字的本原），通达字的妙意。

我采用分立部首、以部首系联字头的办法编排字，使它们不相错杂。

万事万物都能从本书里见到，没有哪一样不涉及、不记载的
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