怪。

张三丰说，你在外十年，如何告知我，难不成就不娶妻了？快起来，我张三丰哪有这么迂腐的徒儿。

对孟子也是，他也是想法设法为从权的事做做解释，所谓差不多就行了，太较真没意思大概如此。

你说孟子是不提倡打仗的，怎么会，诗云：戎狄是膺（yig），荆舒是惩，该打还是要打的，而且是吊天伐罪，我打你还要你的百姓欢欣鼓舞，其实一句话，对老百姓好的我会做。

西门豹废除河神祭，对百姓好，孟子会做；

西门豹征发劳役，让百姓修堤，利在百代，孟子会做；

汉武帝发兵抵御匈奴，孟子会做；

发兵攻取领国，扬威域外，孟子不会做；

郑和出洋，靡费钱粮却捞不回好处，孟子不会做；

……

孟子的学说总体是爱民，而没有太大的入侵别国的欲望，过好自己小日子就行了，这恐怕是儒家最核心的以和为贵了。

中国最典型的是男耕女织，无求于外，自产自销。即便是一个世外桃源的村落，他们也可以与世隔绝的过下去，国家也越安稳。

生产力和生产关系的发展是相互推进，也可以相互制约。

我曾听过一个故事：

清朝某王爷说，引进西方的机器很容易，工匠也很好培养，可是中国那么多的靠丝织为业的家庭怎么办，没了生计哀鸿遍野，只能铤而走险了。

那时候的西方经历过圈地运动，把农民撵到城里做工，那些人也很惨，管饭就不错了，工钱就是恩赐，可谓资本的积累是血淋淋的。

《大染坊》里有一段，留学归来的卢家驹给父亲讲英国人用土地养羊，剪羊毛得来的收益比种地强。他父亲说，你要能让佃（dia）户只吃草不吃粮，他也愿意养羊。

因为我们这么多年都是这么过来的，己所不欲勿施于人，知道失业多么惨，所以不忍心这么做，固有认知太深了，所以很多人难以接受改变，而改变后尝到甜头又不愿再改过来。

比如《白鹿原》，白嘉轩发家靠的是种鸦片，一亩地收成赶上十几亩上号的水田，慢慢的全村都开始种鸦片了。

儒家自古以来提倡以农为本，就是给百姓活头，什么贸易看起来很厉害，但真正关乎国家安稳的还是粮食，粮食不够吃肯定会闹的。

这套理论即便是如今也受用，粮食安全涉及国家安全。我记得有个说如果粮食不够可以去国外去买啊，现如今是全球一体化，美国每年出口那么多小麦呢？

但是想想管仲，人家可以卖也可以不卖，不卖了你怎么办，难不成你能不吃粮食了，还是只能高价卖罢了，砸锅卖铁也要吃饭啊。

可是，儒家难不成就是十全十美了，绝不然。

其实儒家的理念一直在变，至少那个贤者居之的理念除非是王朝更替，否则谁也不敢大张旗鼓的说。

清朝派遣使臣去美国，那人回来后上书，对华盛顿赞扬很多，说他造反比陈胜吴广厉害，当皇帝比秦皇汉武厉害，而且还功成不居，把国家让给贤人，顺带夸了人家的选举制。

结果满朝大哗，觉得这人怎么出趟国就叛变了呢，你这么夸人家，岂不是说我们自己不好，于是自然闲置不用。

儒家的理论，太自以为是了，以它为中心，那么胡服骑射不知道多少人要死谏，总之，太法先王了，似乎先王做什么都是圣祖遗训，而我们做什么都要亦步亦趋。

也不是不让人思考，思考就思考鸟生鱼汤是怎么做人做事，越看体会越深，觉得真是学到一点受用无穷，虽然也有些自己的体会，但是总是模仿痕迹太重，变得固执而不愿变通。

而且，坦白说那时候孔孟对国家发展的理论也是
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