，派出更忠心的军队驻防燕山。

第三，在河北招募新军，重建玄武军、关宁军，只有本乡本土的才会拼死抗战保卫家园。

第四，派遣太子巡视河北，各城州之所以狐疑是因为伪帝的宣传笼络，如果真的让他们见到了皇室成员，那么他们就有反正的可能，当然，要是有人不识抬举，太子可以便宜行事。

最后一条是最关键的，那就是尽快遵行皇祖遗训，重用岳麓系文人变法图强。

其他几条都可行，只有最后一条寿王还拿不准，寿王之所以有今天，乃是依靠嵩阳文人的帮助，如今贸然重用岳麓文人，会不会引起嵩阳文人的反对，眼下毕竟不太平呀。

寿王思虑周详，白回安很是赞赏。白回安深知嵩阳学派人称“贵学”，嵩阳文人多出自显贵或则与显贵结交，好交际是嵩阳文人的特点，若因为重用岳麓系得罪了这些人，只怕会引来更大的麻烦。

但是嵩阳文人与蔡京一系交情不浅，蔡京的怪论在一些嵩阳文人圈中很有影响。白回安认为，针对蔡京的怪论应该积极迎击而不是躲避，你越不接招他叫的越响，既然暂时无法触动嵩阳系的既得利益，那么就把岳麓系的改革力量先调入参政院，与蔡京的歪风打一场笔仗。为了逼迫嵩阳文人与蔡京划清界限，白回安还建议让一些嵩阳文人的领袖也参与论战。

上次论战还是在隋世宗时代，当时保皇派与拥秦派的论战把儒学的发展推向了一个新的方向，扩张和尚贤成为了儒学精神，后来就有了隋帝国的第一次西征。

而这一次的论战以“谁是伪朝”为主题，寿王一派号召变革抗金者为正统，而蔡京一系却只能苍白的喊出拥护靖康皇帝。最后的结果很明显，寿王派系逐渐取得了上风，上至官商士绅，下至百姓走卒都接受了“利国家者为君”的观念。

这一观念对寿王杨明辰和太子杨构的影响很大，这二人一直都无法分辨国与君的区别，这也是家天下以来历代皇朝走不破的迷局，仿佛只有唐太宗悟的清楚些，其他皇帝都以为君就是国，国君失去权力就是灭国，如果能保得权力常常牺牲国家利益。

在我们这个时空，北宋向辽进岁币，南宋割地换平安，都是出于统治者的自私想法，出卖国家利益换个人富贵，后来的明王朝更是昏庸到皇帝富可敌国，国库却一两银子也没有。明末思想家黄宗羲在明夷待访录中写到，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎”。

可惜后继的清王朝没有重视这振聋发聩的呐喊，反而视之为妖孽，结果百余年后就步入衰退，面对西方殖民者的侵略，晚清统治者只知自保，一次次割地赔款陷国家人民于水生火热之中。一部分先进的中国人这才认识到君主制的危害，可惜此时黄宗羲的忠告已被遗弃了三百年，中华民族白白的浪费了这三百年的时光。

可是中写到的时空不同，由于后隋王朝鼓励言论自由，儒学走上了一条光明的发展道路，以寿王杨明辰，太子杨构为代表的统治者清晰的认识到君与国的关系，只有符合国家利益的人才配为君，若君的行为损害了国家利益，那么即使他是君，也应该被抛弃。

这条思想的枷锁一旦被打开，后隋皇室的道路就变的宽广起来，此后数代都是有为的君主，在国君贤明的大时代里，中华民族英雄辈出，番外宵小只有坐等灭亡的份了。
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