皇帝的私德可不可以议论，可以，但要分场合，这种场合是不可以的，这是社会的潜规则。

但顾玮没有在这上面追究，而是立刻反击：“老大人错了，孝道？何为孝道？对于普通人而言，是孝敬父母，对于士子和门阀而言，是守住家学之渊源，而对于皇上而言，要求就更高，那就是守住先辈传下的江山和万民，如此方能称得上孝道。”

这番言论堂堂正正，无可辩驳，魏典无以为继，颓然坐下，柳寒心里暗讽不已。

“顾大人言辞犀利，令人佩服，”柏梅边上的一个老者冷冷说道：“然我大晋以孝治国，皇家与士族共治，此乃我大晋之根本。流民外患不过小恙，若治国之纲崩塌，天下大乱就在眼前，何来江山百姓！”

“圣人有言，治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治也。铤而走险之徒，往往是那家无余粮，贫无立锥之人，”顾玮对道典十分熟悉，随口应用，这是道典上的治国篇。

柳寒读过这篇，这篇文章明面上是说治国之道，可实际上却是重商主义，故而向来为正统士林所不喜，一般书院都不认可，也不讲解，属于道典中的偏僻之学，少有人涉猎。

“荒唐，治国之道在教化万民，在立身立言立行，在敬贤，在亲贤人远小人。”

“明溪山长认为道典也是错的？”顾玮反问道。

“道典包罗万象，圣人的想法也多种多样，其中难免渗入些糟粕，为利欲熏心之徒利用。”明溪山长冷冷的说道。

在长达数千上万年的历史中，无数人对道典进行了研究，诞生出无数学派，各学派都对道典重新解释重新整理编纂，把那些与自己学派不相同的内容剔除，其中便有重商的治国之道。

“道典乃天下万学之源，乃前辈圣人编纂，圣人既然将此篇编纂录用，说明圣人是赞同此篇道理的。”顾玮神情陡然严肃起来，断然道：“明溪山长此言晚辈不敢苟同。”

柳寒对道典始终持怀疑态度，他研究过道典的起源，可谁也不知道道典倒底是谁写谁编的，但所有人都承认，道典是天下万学之源，甚至连隐世仙门中人也承认这点。

“大道三千，各有千秋，治国治人，各取所需，无所谓高下。”巨木先生缓缓说道，很意外的没有支持明溪山长，明溪山长皱眉，神情不悦，却没有反击。

“子罕言利与德与仁，”另一位山长开口道：“敢问顾大人，此言何解？”

“从表面看，这是圣人对利、德、仁，三者的关系，圣人认为当仁才是核心，推行仁，必然要谈到德行，然而无论德与仁，都可以不必回避利，但圣人的目的并不是利，而是德与仁，这二者并不冲突。”

柳寒立刻察觉，顾玮在解释这个问题时，有些力不从心，有点勉强，对方恐怕要从这反击。

果然，那位山长抓住机会，立刻进逼道：“顾大人恐怕曲解了圣人之意，圣人之意是君子重德不重利，先帝在时，推崇以德治人，可现在朝廷却充斥重利之辈，小民群起效仿，长此以往，国将不国。”

“雨巷山长过虑了，”顾玮说道：“小民本就倾利，朝廷也应该倾利，朝廷有三大要事，祭祀，用兵，抚民，每一件都要用银子，不言利，朝廷可以为继。”

“无耻！”明溪山长大喝道：“朝廷之中，怎么会有你这样的言利之徒！天下何不崩坏！”

“天下崩坏？！”顾玮依旧很平静，笑了笑说：“明溪山长过虑了，今日我言利，是为朝廷言利，为天下万民言利，先生今日在此不是言利，是为何？然先生的言利，是为谁？”

明溪和雨巷顿时语塞，顾玮这话反击很是刁钻，你们说我顾玮今天在此推行新税制，是言利，你们在这辩难难道不是为言利？我顾玮堂堂正正为朝廷和百姓言利，你们是
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 天苍黄 最新章节第一百八十六章 辩难（下）,网址：https://www.yaoyun.org/6/6767/900.html