士族，士族服从大夫之家，大夫之家服从诸侯，这些一家之长、一乡之士、一县之大夫、一国之诸侯，都对自己领地内的事物有生杀大权，说什么就是什么，不需要法律，就可以运行下去。

刘知易告诉老者，这样的治理方式，治理不了大国。充其量能治理小邦。因为这种方式，必然造成层出不穷的犯上作乱，父亲对儿子有生杀大权，父亲就能领着儿子造反，儿子不敢不从；士对乡野有绝对的生杀大权，就能领着乡民造反，乡民不敢不从；大夫对县有生杀大权，就能领着一县造反。

老者不服，说只要人人恪守礼法，儿子就不会反对父亲，乡民就不会反对士族，士族也不会反对大夫，大夫更不会反对诸侯，诸侯当然不会反对天子。

刘知易驳斥，如果父亲做的不对怎么办，士族做的不对怎么办，大夫做的不对怎么办，手下都不敢反对，只能跟着不对下去。而且人心有私，并非人人都是贤人，孰能无错。依靠这一套自律的礼法，难以治国。

老者回答，明知不可为而为之，方为勇也。

这话把刘知易气的半死，就是告诉刘知易，管他理论对不对呢，哪怕明知道行不通也要去做，才是勇敢的人。

这绝对是儒家，就是要弟子盲从，哪怕道理明显自相矛盾，也不要求弟子思考，遵从就好，儒家本是师道，重的是传承，而不是思辨。

刘知易又跟一个官员模样的法家辩论，那法家说，法理既天理，所以人人都要遵从。这观念刘知易引用过，不过是为了跟嬴悝辩法。他觉得，这句话跟大医医国一样，是一句套话，没有实际意义。他反驳法家，说如果法理是天理的话，何须苦苦劝阻别人遵从，天自会训诫。人的事儿，就放在人间说，别动不动天不天的。法是规范人的行为准则的规则，是人制定出来的，跟天毛关系没有。人之所以需要法，是因为人的行为需要规范，尤其是要约束强者的行为，不然人间就沦为了丛林社会，适者生存，有力者抢夺老弱，有智者欺骗愚昧。弱者将没有生存之地。所以法是完全的人理，跟天理一毛钱关系都没有。

法家到底是讲理的，见刘知易说的有理，没有甩出“不可为而为之”的信条来扯淡，拱手下拜，算是认可。

刘知易还和一个破衣烂衫的“乞丐”稍微辩论，这乞丐明显是墨家。跟精致的利己主义者截然相反，他主张天下为公。刘知易只跟乞丐辩论了一下兼爱非攻的话题，老者说“乱自何起，起不相爱”，认为天下之所以有纷争，是人人不想爱的原因，所以要简爱，人人都像爱自己父母那样爱别人的父母，像爱自己孩子那样爱别人的孩子，天下就不会有祸乱。刘知易反问他，老虎闯进村子，我爱我的父母和邻居的父母，但只能救一个，我背起自己的父母逃了，邻居回来找我报仇，以我不爱他的父母要杀我，他爱他的父母就要杀我，岂不是乱自爱起。

老者还打算反驳，刘知易不搭理他了。实在是不忍心跟墨家这些朴素的理想主义者争辩，在一个缺乏爱的世界，有一群人在呼唤爱与和平，何苦打击他们。

跟农家的辩论同样如此，老农民坚持，皇帝就应该像上古圣贤一样，跟老百姓通吃同住，这样才能了解民间疾苦，还提出要“市贾不二”，将物价固定下来的理念。这些主张，看似是居住在村子里，一辈子没出村的农民伯伯的幻想。但农家绝不是如此简单的一个学派，他们从农业生产中，总结出了许多道理，比如要根据天气变化，合理进行庄稼种植，应用到治国上也要讲究审时度势，颇有哲理。

实际上农家曾经显赫一时，许多儒家弟子甚至都改投农家，孟子一度把农家抨击的很厉害，说农家先贤许行是“南蛮舌之人”，已经是指着鼻子骂娘了。

但农家的局限性还是很大，毕竟是出自相对固定的农业劳动，而且还是小
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 这个异界需要革命 最新章节第一百四十二节 百圣论道,网址：https://www.yaoyun.org/268/268249/150.html