所以儒家弟子，可以一边坚信忠臣不事二主，还可以一边坚信良禽择木而栖，在两种自相矛盾的道理中怡然自得，因为他们根本不思考，辩论的最佳方式就是“子曾经曰过”，只要搬出先贤名言，对谁一些反驳就可以理直气壮的怼过去。

刘知易想让儒家弟子内讧，也很简单，他觉得只要教会儒家弟子思辨就行了，儒家道理中有无数值得他们思考辩驳的内容，他们自己会争得不可开交。

明白这个道理，刘知易回到太学前，就有了计划。

他先回宿舍写了一篇文章，然后抄录了几份之后，开始在仁德院中四处展出。

儒家仁德院中，有许许多多的集散场所，有的是花园凉亭，有的是十字墙角，许多儒家弟子会将自己的感悟心得写下来展出，让路过的同学或者固定的好友进行品评，互相讨教。

刘知易将自己的文章张贴在这些地方，很快就引来了众人围观。

“嗯？师者传道受业解惑也……有道理！”

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣……至理名言！”

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也……嗯？谬论！”

儒家讲礼法，长幼有序，尊卑有别，怎么能无贵无贱呢？

“子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已……好像有理，又好似无理！”

一篇文章读完，围观学生心中，产生了几种不同感触。有的认为有理，有的认为无理，有的则认为部分有理，部分无理。马上开始各自的点评和争论。一时间热闹起来，争论了半天也没争论出个所以然。

刘知易本打算用这篇韩愈大佬的《师说》，先向太学儒家学子灌输“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的道理，让儒家弟子不再迷信师长，产生自己的思考能力。然后让他们开始产生对儒家学术的争议，却没想到，这篇文章本身，竟然就引起了巨大的争议。聚集的人越来越多，提出的看法越来越复杂，争论越来越大。

刘知易一开始还加入争辩，后来干脆插不上话了。

韩愈是唐朝一代儒家大贤，在儒家的地位十分崇高，因为领导了儒家对佛家的反击。唐朝时期，经历了魏晋南北朝漫长的乱世，佛教在中原大兴。到了韩愈时代，大有从民间向朝堂蔓延之势。儒道相对衰弱，韩愈扛起儒家大旗，先是掀起古文运动，一改魏晋以来文辞浮华之风气，被评为文起八代之衰；接着在皇帝决定迎接佛骨入皇宫之时，写了一篇《谏迎佛骨表》将佛称作夷狄之人，将佛骨称作枯朽之骨，凶秽之物，用孔子“敬鬼神而远之”的道理反对。这篇文章，言辞激烈，惹怒了皇帝，险些将韩愈下狱，最后贬谪到了地方。可是这篇文章，为儒家反佛提供了强大的理论支持，在二十年后，促使新任皇帝做出了灭佛行为。

韩愈以此功绩，在儒家享有崇高地位，配享太庙，在朱熹、王阳明之前，是最著名的儒家先贤。

刘知易拿另一个世界的儒家大贤的文章来忽悠这个世界的儒家弟子，本以为会有奇效，没想到却引起了争议。

很快他就明白，不是韩愈错了，也不是太学儒家学子错了，而是时代不对。韩愈的时代，是儒家已经统治了文坛的时代，掌控着政治，是统治之学。而这个时代，还处在诸子百家争鸣的时代，儒家只是学派之一，还远远做不到独霸。韩愈时代的儒家，已经进入了士大夫时代，跟士大夫文化和精神高度融合，这个时代的儒家，还处在贵族时代，更贴近孔子时代的儒家。

孔子的儒家，发源自贵族，讲究等级差别，尊崇礼法，代表的是贵族的思想；韩愈的儒家，统治阶级早就从贵族转移
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