之主也还是吐蕃之主，至少吐蕃的牧民们是承认的。”

朱标一点儿没有收了人家礼物的自觉，直接说道：“相比元朝册封的镇西武靖王，吐蕃的牧民们应该更信那些僧侣吧，你可知喃加巴藏卜已经亲自领着人往这里来了。”

话说到这里那使者也无奈了，吐蕃自古如此，宗教势力庞大，当初前几代的镇西武靖王凭借元朝横扫天下的威势还能压住那些喇嘛，而现在只能固守一地，说是吐蕃之主，其实已经破落了。

朱标没有接着在这个问题上谈，而是问道：“使者可否给本宫讲一下吐蕃现在的情况，本宫自有答谢。”

那人听后燃起一丝希望道：“小臣不敢受皇太子殿下的答谢，只希望殿下能多考虑一下小臣臣的提议，我王真心希望能回到中央王朝的庇护之下。”

说完后就开始给朱标讲述起来，他是镇西武靖王的家仆是蒙古人，所以对吐蕃的颇多情况并不理解，尤其是那种狂热的宗教信仰，所以说起来也颇为客观。

朱标听的很是认真，亲近都尉府传来的消息很好，西藏那边实在不好渗透，只能说有信仰的地方都很麻烦。

吐蕃这个时候已经基本完全建立了农奴制，藏传佛教的某些教派，如萨迦、噶举等先后进入极盛阶段，这些教派的上层僧人直接掌握政治、经济权力，享有特权，免税免役，追逐财富。

有些僧人还饮酒作乐，蹂躏妇女，欺压百姓，借密修欢喜禅之名到处为非作歹，教派之间为争夺势力地盘，也常常争斗不休，

由于戒律废驰，僧人腐化，已呈现一派颓废萎靡之相，换而言之，宗教的灵光圈在人们心中逐渐地黯淡，原来掌权的教派逐渐丧失民心，走向衰落，难以再发挥宗教号召力和协助政治统治的作用。

这也就是为何会突然有这么多僧侣赶来大明，希望得到中央王朝册封的国师之名，他们是希望能通过这个壮大自己教派得声势，挽回神圣的光辉，从而继续统治治下的牧民。

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