求，他坚守内心善恶、对错、好坏的标准，以为自己之所想便是人之所想。

他弃绝人欲，没有感受过人之常情，没有切身体会，何来推己及人，体察人情？

所以，他常常是以义、善之名，将自己的愿望强加在别人身上，他以为，对天下苍生一视同仁，就是最大的慈悲和怜悯。

天地不仁，以万物为刍狗，他把自己当成了天道。

他以为，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护，结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤，伤了身，也伤了心。

“你从来没有问过我想要什么？你以为你这样做我就会快乐吗？”

花千骨的反问可谓一语道破，直击白子画的内心。

白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中，他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。

倘若他的绝情是为了苍生，那么，一个绝情之人真的能守护好苍生吗？

白子画绝了自己的情，禁了自己的欲，身处高处，高处不胜寒，曲高和寡。

芸芸众生是有七情六欲的，他不食人间烟火，不问人情冷暖，与其说是在守护着苍生，不如说是在冷眼旁观。

世间轮回，沧海桑田，凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死，对他而言，只是过眼云烟。

苍生仅止于苍生，他们是世代更替的，是流变不居的，是没有面孔的，是同质的，不是真真实实的个人，而是一个概念。

不懂世间情长，何来守护世间？不管个人情意感受，何来关怀天下？

当然，白子画不仅是一个绝情之人，他也是一个恪守原则的人。

他把情与礼两相对立，在情与礼发生矛盾时，他舍情护礼，这是何等的荒谬与可笑？

史上不乏情礼之争，儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。

儒家讨论的起点是仁，仁发自人心，是一种最本真的情感，存在于人与人的关系中。

何为仁？其恕乎，己所不欲，勿施于人。

寻根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁发自人心，向外散发，该如何恰当的待人，断之于义。

义的标准还是在人心，义是在和人的接触和交往中，在将心比心，在体会别人的感受中培养起来的。

在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道，也就是义。

在五伦之外，在更远更大的范围内，难以做到体会，这才有了礼的规范。

礼，归根到底，还是依照人情的标准，依照义的标准来创造的，为人处事应当发乎情，止乎礼。

可以说，情为先，礼在后，情和礼是相容互补的关系，把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。

再进一步说，礼生于情，舍情护礼可谓舍本逐末，敢问皮之不存毛将焉附？

因而，要有情才能守护好苍生，无情何能兼济天下？

白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体，他自己执念深重却教导别人放下执念，他自己绝情却想要守护天下有情的苍生，他自己割裂了情与礼，又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。

他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害，以至于他永远也脱不了生死劫，他难以逃脱的，终究是自己为自己设下的劫数。

所以，面对东华，尹仲可以手下留情，因为东华在面对他时，本身就因心中有愧，而被他的大善之气影响，未动手气势先弱了几分。

但若是面对白子画，他会很乐意给他一个教训。

在东华离开时，尹仲还给了他一些提点：“错的是白子画，不是你，但如今你若帮异朽君逼白子画犯错，那么你就是真正的错了。”


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